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黔滇成氏先祖德公之考

  文章作者:成才来源:转摘浏览次数:2343字体:字体颜色
 阅读权限:游客身份花费会员币:0添加时间:2014-12-12 14:43:18提交会员:成才

地名考:据《京都集成谱》记载,先祖由江南入湖北麻城孝感为籍。据此可得三点信息:(一)准确告诉了成德之籍。德公之籍为麻城孝感,由孝感入贵州。“由江南入麻城孝感为籍”,可断先祖对祖籍记忆清晰,并不模糊。若无成德之籍之实,何来德之先祖迁移之详?(二)讲述了德公先祖迁移路线。德公之祖由江南迁入麻城孝感,迁移路线是从江南至麻城孝感。后于麻城孝感为家立业。(三)暗示了成德先祖入麻城孝感为籍时间并不长。成德先祖迁入麻城孝感时间较短,不能久远。若德之先祖在麻城孝感年代久远的话,德公在贵州就无有“江南入麻城孝感为籍”的记载了,乃直呼为麻城孝感人了。如范公十二世孙成务,先祖范公落业兴国年代久远,乃直载成务为兴国州人,无需附带其祖由何处迁入兴国。纵观其它各地姓氏记载,皆都如此。
从黄陂孝感成德来看:
(一)黄陂成德在地点上是符合的。麻城孝感为明清全国著名移民重镇,黄陂与孝感一衣带水,唇齿相连,德公兄弟后裔现分布于黄陂孝感一带。湖北成德与《京都集成谱》所记籍贯相合。先祖改头屯为孝感乡,是对故乡的思念和对后人的告示:勿忘祖籍孝感,从中可知先祖对祖籍记忆是清晰的,麻城孝感为祖籍毋庸置疑。(二)黄陂成德先祖迁移路线与谱所记相合。有谱记载成德祖辈的确由江南入孝感为籍。成德的曾祖宗富,宗贵兄弟两从兴国赴京赶考,舟至阳逻,被土匪冲散,富公下落不明,贵公入黄陂一员外家为婿,即为黄陂孝感成氏史祖。兴国紧靠长江,为楚之地,符合江南地域,所以成德在黄陂的始祖是符合由江南入麻城孝感为籍这一点的。还有一种是狭义的江南,即指江苏,南京和浙江一带。成德的爷爷为朝廷的刑部主事,成德爷爷的弟弟为工部尚书,兄弟都在建文四年殉于国难。成德的父亲兄弟在当时局势紧张之时,由金陵回黄陂避难。所以在狭义上的江南,成德先祖也是符合由江南入孝感为籍的。还有一个特定意义的江南,成德之祖为现在阳新县星潭太河庄人,此地在宋及元初隶属江南西道。元1293年改属江南湖北道,直至明朝改属武昌府。成德之曾祖于元入黄陂,由江南入孝感为籍应该指的就是这个江南,即告诉了故地的隶属的行政机构。如我们现在告诉他人为某某省,某某县或某某村人,就是告诉别人你所在的隶属行政机构。(三)成德先祖入黄陂孝感为籍时间并不长。翻开宗谱,可以看出成德曾祖由永兴入黄陂和成德之父由金陵入黄陂时间都不长。所以三者皆合。身份要符合既是麻城孝感人,先祖又要符合是从江南入麻城孝感为籍的,而且落业孝感一带时间又不能久远的,实在难上加难,而此等难事,其皆能合。我想除了此成德,绝无可能再有第二个成德能如此相合了。


时间考:《京都集成谱》记成德为洪武年间人,黄陂成德祖父为元朝至正年间初期之人,至洪武末,年近六旬。近六十岁的老人,其孙应已出生。所以黄陂成德应该为洪武年间人,与京谱所记相合。世有流传先祖为南征北调来黔,南征北调指的是洪武和永乐时期,而成德正为此时之人,与祖传相合。可以确切地说,成德正是南征北调时以兵屯田而留居贵州。
另一时间也可证明先祖为黄陂孝感成德。检查某人是否为此地之人,看其后裔与籍贯所留后裔辈份是否相合。不管过了多少时间,发展的规律是相同的。黄陂先祖是元朝去黄陂的,过去交通不便,经济困窘,未能合谱,直至民国才与阳新合谱。贵公离太河至民国有500余载,虽然历经几百年,但他们的辈份代数与阳新的发展是相合的,所以合谱后他们现在是良,传,家辈份最多,而老庄太河庄现在也是善,良,传,家辈份最多。毕节镇雄现在应该是忠字和信字最多,按黄陂成德辈份推下来,信辈为德之17代,德公为兴国史祖12代,前面即为11代,17+11=28人,即信辈与范公后裔28代良字辈相同。忠辈与范公善辈相同,代数发展规律与黄陂孝感及阳新老庄完全相合。所以只要是一家人,不管分开多远,不管分开多长,总是能相合的。
从人口繁衍来看,毕节与镇雄有3万宗亲,这绝非像《南成志》一样随意认为明末可以繁衍得到的。要繁衍怎么多人口,最低不能少于两个条件,其一,先祖应在明朝早期,不可能在明朝中后期。其二,后裔外迁甚微,也或有小支归于德公大支大流中。只可惜成德在湖北的兄弟后裔外迁甚多,明清迁河南等地的,其时受条件限制,许多失去了联系,现仅知道河南新县和光山两支。而留于湖北家乡的近千户,不足万人。
人物考:湖北黄陂孝感成德与贵州成德名字完全相同,时间,地点也相合。不为此成德为何人也?明朝湖北范公后裔曰成德者虽然好几人,或 地点,或时间,或无外迁,皆不能同,唯有黄陂成德相合。时隔数百载,相隔千里之遥,竟名字.地点.时间一一能合,不为多见,实属不易,让人感慨。确为先祖之灵,后裔之福。

从人物家庭背景来看,《京都集成谱》记载兄弟四人扶太子过江,成德兄弟四人当时扶太子过江没有,时隔多年不得而知。但从中可看出成德一家与皇室关系密切。成德爷爷兄弟是朝廷重臣,当然与皇室一家关系友好,后裔有此流传也就不足为奇了。京谱记载成德兄弟四人,湖北成德确为兄弟四人,曰,成富,成厚,成德,成管(为堂兄)。成富,成管在湖北,成厚,成德皆失考,成厚是否跟成德一起到了贵州了呢?京谱记载成德与毕节先祖是兄弟,这样说来是有可能的。从毕节一支来看,成仕不应该为成德之子,“仕”实际就是“世”辈,下面都是“可”字辈,所以毕节仕字上面掉了一辈,成仕应该是成德之孙或侄孙。当时在贵州还有成务兄弟,他们与成德兄弟同为范公第十二孙,是不同庄门的兄弟。时间也在同一个时期,所以有流传成德兄弟四人是有一定依据的。至于京谱记载大始祖为成务,因为在贵州成德兄弟与成务兄弟同为湖北人,且同为范公第十二世孙,成务应略大于成德,称成务为兄完全正确,所以京谱记载大史祖为成务不足为怪。
从人物职业来看,成德祖父为明前期朝廷重臣,后裔不为明成祖所重用。成德不会为官去贵州,当时贵州为荒蛮之地,也不可能经商或自愿迁移去贵州。唯有可能是当兵或国家移民去。在洪武和永乐时期,国家为了平定地方安全隐患,促使社会生产,实行征兵和移民,即为南征北调也,在贵州主要是以兵戍边屯田而进行的人口迁移,德公在这种社会洪流中来到了贵州。每个朝代都有兵役法,或三丁抽一,或五丁抽二。先祖所在之地麻城孝感一带为移民重镇,孝感南乡有一姓族谱曾谈及当初移民情形有“依洪武法,三丁抽一,五丁抽二”等语。从已掌握的史料可以看出,孝感先民移川的数量,明朝多于清朝。成德兄弟四人,超过三人,按当时规定应征俩个入伍,成富与成管留于家,唯有成德和成厚被征入伍。所以成德以军入黔最为可能,由于成德出身于书香门第,饱读诗书,而军中有文化者甚少,所以在军中容易被提拔起来,即与京谱记叙德公为毕节赤营守备职业相合。
从名字看,成德,字朝用。朝用蕴含意思为朝廷所用,成德出身于一个书香门第世家,祖父为刑部举事,祖父之弟为工部尚书,曾祖学富五车,赴京赶考途中,遭遇土匪,未能遂愿,高祖为宋进士。此等家庭,先祖皆希望子孙能为国效力,为朝所用,家道世代中兴。成德之字,寓先祖之心愿,托先人之理想,意义深刻,符合其特殊的家庭背景。
综上所述,足以证明贵州成德确为黄陂孝感成德也。本考先祖,于其地于其时找出其人可定咦。黄陂孝感成德先祖,于兴国外迁,几百年失考,后于兴国太河庄找出其名,渊源遂定。先人如此明白,同样事情,后人无需让简单的问题复杂化。况黄陂孝感成德与京谱所记一一相合也,水落石出,渊源可定矣!
            滚滚红尘,悠悠岁月,先祖背井离乡之苦,之痛,浸透于历史的长空,多少思念,多少忧伤,化作无声的泪,滴落在时空的长廊。长烟落日高山闭,羌笛悠悠人不寐,浊酒一杯家万里,移民白发征夫泪。今天,我们一起,让先祖之灵回归故里,让历史之痛不再重演。

              这是我作的考证(成传柏湖北阳新)

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